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1. “横渠四句”指的是哪4句
即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋儒学家张载的名言 当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。
由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。 “横渠四句”包含下面的意思： 一、“为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。 以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
二、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子•尽心上》有云：“尽其心者， 知其性也。
知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。
寿不二，修身以俟之，所以立命 也。”通过修身致教，最后如果能达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自 己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
张载所标示的“为生民立命”，实 即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。 三、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬 之道学也。
对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升 到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，唯有宋儒。
四、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想“开”，期待之谓。“为万 世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人 重新回归率性诚明的人类精神家园。
2. 何谓“横渠四句”
“横渠四句”是“北宋五子”之一的张载的传世名言，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
意思是：为天地显立生化万物的仁心，为万民苍生指明一条共同遵行的大道，继承孔子、孟子等以往儒家圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。当代哲学家冯友兰将这四句称作“横渠四句”。
张载（1020-1077），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称“横渠先生”。他把“气”作为万物的本源，认为由于“气”的聚散和变化形成客观世界的各种物质现象，气聚拢时而为万物，气散开时就成为无形的“太虚”。
他沿用《论语》中“两端”一词来表达事物内部矛盾性质，认为气分阴阳两端，即事物都有对立着的两端，两端的矛盾斗争形成宇宙间事物的运动，称矛盾运动为“参”，这就是张载的“两端一参”论。张载的著作主要有《正蒙》、《西铭》、《易说》、《经学理窟》等，后人编入《张子全书》。
3. 横渠四句全文翻译
张载的四句话，我称之为“横渠四句”。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。
无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。
宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。
他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。
自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。
地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。
人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容词）心。
第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。
孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心上》）儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。
信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。
祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。
儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。
既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。
人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。
第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。
最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。
柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王"。
《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。 在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。
照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。
皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。 欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。
在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。
中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。至于以德服人的，则还没有。
宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。 照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。
中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”
（《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二）大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。
这就是“内圣外王”之道的真正意义。
4. 阅读下列文章,回答后面问题
1.第一句：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地“立心”。
第二句：儒家将外在与内在统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。第三句：“为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。
第四句：“为万世开太平”，最高统治者应为有圣人之德者，实现王道。2。
参考：①比喻，突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史中会黑暗如夜。②揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物。
1.考查对文本语段的归纳概括能力，提取主要信息整合。2.考查对文本重点句子含义的理解能力，结合下文及作者的见解理解。
