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原文
郭橐驼，不知始何名①。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃②。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔③。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密④。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣⑤。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也⑥。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道移之官理可乎⑦？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸⑧。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚⑨。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪⑩？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
注释
①橐驼（tuó_tuó）：即骆驼。种树人郭某因为驼背，故称为“郭橐驼”。
②蚤实：蚤，同“早”。实，果实。蕃：结果实多。
③寿且孳：长寿而生长繁茂。
④本：树根。培：培土。故：旧，指原来培植树留的土。筑：指砸土。密：指砸得结实。
⑤莳（shì）：种植。
⑥不我若：不如我。
⑦官理：官治，为官治民。避高宗李治讳，改“治”为“理”。
⑧长（zhǎng）人者：做官的人。长，治理。人，民。避太宗李世民讳，改“民”为“人”。下面“吾小人”“养人”，同此。烦其令：烦琐地发布命令。卒：终于。
⑨勖（xù）：勉励。缫（sāo）而绪：煮茧抽取蚕丝。而，同“尔”。缕：线。字：扶养。遂：成长。
⑩飧饔（sūn_yōng）：晚饭和早饭。劳吏：慰劳差役。
养人术：指治民的办法。养民。
鉴赏
本文是一篇寓言体的传记性散文，为一个种树者立传。作者借种树喻居官治民，以“顺木之天，以致其性”的种树之道“移之官理”，说明治理国家，必须顺应百姓要求，去烦除扰，人民方能“蕃吾生而安吾性”，对扰民政治进行抨击，与《捕蛇者说》异曲同工。作者是在积极参加王叔文集团政治革新时写这篇文章的，尤显出对中唐时期政乱令烦、民不聊生的不满。以“传”立“说”，层次井然，对比生动，语言富于哲理，耐人寻味。
文中把种树与治国摄撮成文，构思奇妙，借粗明精，借浅明深，转常为奇，体物精，取喻当，涉笔成趣。在具体写法上匠心独运，一篇之中，前半叙事，后半议论；前半为宾，后半为主；前半隐喻，笔笔暗伏，后半实说，处处照应。叙议契合，事理昭著。段落与段落之正反相生，顺逆回应，错落有致。一段之中，又跌宕起伏，用笔极尽变幻。
◇妙评 政在养民，即唐虞不废戒董，以其能致民之性也。后世具文烦扰，而民始病。郭橐驼种树之道，若移之官理，便是居敬行简一副学问。即充而至于，禹之无事，不越此理。然前段以种植之善不善分提，后段单论官理之不善，但云以他植者为戒，不说以橐驼为法，盖知古治，必不易复省一事，斯民间省一扰，即汉诏以不烦为循吏之意，非谓居官可以不事事也。细玩方知其妙。
——清·林云铭《古文析义》卷五
养树养人分两段，而养人一段亦向橐驼口中得之。何也？善若从旁推论，必将养人之术贴定养树，洗发殆尽，议论虽畅，而亦少含蓄矣。此只就橐驼居乡所见，冷冷数语，语未毕而意已透，使读者尚有余味。此等处皆文章妙诀也。
此本为有爱民之心而烦扰者言之，然世之官吏往往本无爱民之心而故为烦扰，以粉饰故事。此种又须分别。故后段“若甚怜焉”，放作活句以该之。谁识良工心苦！
——清·吕留良《古文精选·柳文》
